4月18日，浙江湖州营盘山景区曾引发热议的24孝雕塑已被拆除。此前，这个“女子给婆婆喂母乳”的雕塑，引发网友议论。18日晚，景区工作人员表示，暂时不做任何回应，目前相关部门已介入。

　　该雕塑讲的是二十四孝中的乳姑不怠，是说唐朝官员崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，吃饭都成问题，其祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年。尽管这个故事以弘扬“孝道”的名义收录于“二十四孝”之中，但是，不难看出其强调婆媳尊卑、封建礼教的思想内涵。家中老人进餐困难，明明有许多解决方案，以母乳喂养老人，有多少科学性可言?故事中的唐夫人自己也已步入老年，如何每天给婆婆喂奶?不论这个故事有几分真实，又有几分是后人杜撰，其中反映出的价值观都是过时而扭曲的。

　　孝道是中华民族丰厚文化积淀的重要组成部分，中国古代儒家的伦理学著作《孝经》就写道：夫孝，天之经也，地之义也。孟子在向梁惠王阐述治国的方针时，也提到要“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”因此，这次浙江湖州营盘山景区的24孝雕塑自身蕴含的意义比其给我们带来直观美的感受更为震撼，也更引人深思。文化是一个民族的根脉，也是形成一个民族性格、群体行为的精神符号，历史上留下无数的“轶事典故”，以及发人警醒的“名言警句”，对于后人，这当然是一笔巨大的精神财富，如果运用得当，它是可以激发大众的向善之心、集聚社会的正能量，景区树立雕塑作品展现“孝道文化”的初心无可厚非，但是用将私密部位毫不避讳的在景区展示，尺度未免让人难以接受，有亵渎现代文明的嫌疑。因为，文化传承也需要与时俱进，取其精华去其糟粕，而不是一股脑的拿过来，不加过滤、不加思考、原封不动地照搬，以“盲从”的、牺牲的姿态去迎合所谓的“孝道”。在许多网友看来，这幅场面既不符合现代伦理观念，也有失雅观。一番争议之后，相关雕塑最终被移出景区。这无疑是公共舆论的一次成功表达，而从更本质的层面上看，也是现代观念批判封建糟粕的成功实践。

　　时代在发展，社会在进步，古人的二十四种关于“孝”的行为，是老祖宗一辈辈传承下来的孝道文化，百里负米、亲尝汤药读起来依然让人热泪盈眶、感动不已;但是，如果不知这个典故，看到女子坦胸露乳地给一个老妇喂乳的雕塑，一定会觉得不雅。再说了，每天喂奶且连喂数年，违背常识，这样的故事本身就值得怀疑，再加上雕塑与大众之间的巨大隔膜，引起争议在所难免。事实上，在全国其他地方，也有一些“二十四孝”故事被原封不动地“复制”在醒目之处，如“埋儿奉母”“恣蚊饱血”“闻雷泣墓”“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等。对此，早在百年前鲁迅先生就曾批判过这类“愚孝”，认为不仅是“初实在替这孩子捏一把汗”，还“诬蔑了古人，教坏了后人”。可见太过沉重的孝行不但无助于传扬孝道，还有可能让人望而却步。

　　孝顺父母、尊敬老人是中华民族传统美德，我们不能否认故事背后的孝顺与善意，但是，人类的想法和社会的眼光都在变化，给婆婆喂母乳”这种孝道不应该被传承，是与民众的认知格格不入的，让参观者惊诧、让知情者反感，让景区蒙羞，让游客止步，这不仅难以起到道德教化的目的，从根本上说，也是“案例”选择上的失误，是道德教化宣传方式上的简单照抄照搬，既不利于弘扬孝道，更与构建和谐文明社会的相悖。而且由于故事久远，加上不乏有古人夸张和添油加醋的成分，因而也让当代人虽然认同孝顺这一传统美德，却也很难对这些故事、人物、行为产生共鸣。

　　每一代人的生存环境、社会结构、成长方式、家庭关系都不尽相同。2012年，我国发布“新二十四孝”标准，当今社会，我们的“孝道”是常回家看看、多陪父母吃顿饭、多打几个电话唠家常、“教父母学会上网”。父母需要的不是我们惊天地泣鬼神地“孝顺”，而是孩子们力所能及的生活点滴的关心与照料，是子女对待年迈父母的尊重与耐心，是儿女促膝、子孙环绕的幸福陪伴，给父母一个安稳愉快的晚年，体现了一种对传统文化进行现代性转化的尝试。

　　任何文明的进步，都以对代代累积的传统的不断扬弃为前提。社会在发展，历史在前进，时代是变化的，一代人有一代人的“孝”，我们孝顺老人的方式也应该以今天老人的幸福生活为标准，对“孝道文化”的理解既要传承又要创新，不变的是我们的“孝心”，变的是尽孝的方式而已。我们如今推崇的“孝道”是从尊重、理解、关爱、平等、包容等角度，重新定义“孝道”，要符合新时代社会主义核心价值观，无论如何，人与人之间一定要平等互爱，如此才能使家庭和睦，生活美满，促进社会的和谐与文明进程。传承孝道，绝非原封不动地照搬，而是要取其精华、剔除糟粕，这才符合新时代的要求，也才能使“孝道”成为社会进步的“润滑剂”，将老一辈人的传统文化进一步传承。