资料图片：2007年9月2日，第四届世界华文传媒论坛在四川成都开幕，全国人大常委会副委员长许嘉璐在开幕式上发表讲话。 中新社发 张勤 摄
——十届全国人大常委会副委员长许嘉璐答学习时报记者问
记者：当前，文化是个热门话题，众说纷纭。我们就从一个看似简单的问题谈起吧，究竟什么是文化？
许嘉璐：我认为，广义的文化指的是人类所创造的物质的和精神的所有成果。文化必须是人类创造的。比如黄果树的瀑布、九寨沟的风景不是文化，那是大自然的赋予。但是，在黄果树瀑布旁边筑个小亭子，九寨沟藏族姑娘的热情接待，那就是文化。大猩猩、狗熊画的画不是文化，尽管它可能价值几千万。因为文化正是人类从动物里分化出来的一个要素。有的学者说“文化就是人化”，人之所以成为人，就是因为有了“文”，而且“化”了。狭义的文化就是人类所创造的精神成果。谈文化应该把物质文化和精神文化区分开，但是二者又难以严格地区分。
记者：文化包涵的内容非常丰富，那么，如何才能更好地把握文化？
许嘉璐：要把握文化，首先要将它条理化。我将文化分为三个层级：
表层文化（又称为物质文化）。这是人类最易感知的文化，是围绕衣食住行所体现的去取好恶。物质本身不是文化，但“去取好恶”赋予在上面就是文化。
中层文化（又称为制度文化）。中层文化包括风俗、礼仪、制度、法律、宗教、艺术等等。这一层的特点是要借助物质来体现底层的文化。
底层文化（又称为哲学文化）。底层文化就是人的个体和群体的伦理观、人生观、世界观、审美观。也有人说包括价值观，其实它是伦理观、人生观、审美观的综合。
记者：您所说的文化的三个层级之间是一种什么关系？
许嘉璐：我觉得，表层和中层反映着底层的内涵，底层内涵渗透于表层和中层。表层和中层的变化渗漏到并影响着底层，底层引导并制约着表层和中层的变化。表层的变化影响个人的世界观和价值观。
表层和中层相互影响最为直接，它们相互牵动和制约。表层、中层和底层是彼此交互的，同时，他们也是完整的一体。但是在人类历史上从未有过完整的情况，这就是文化的复杂之处。社会是复杂的、文化是复杂的，这三个层次就不会是完整的。文化本身就是一个开放的体系，层级之间要容纳不同的东西。但是，如果各个层级之间出现断裂的话，就会造成社会的断裂。如果我们的文化、艺术、宗教不去适应社会主义社会，而是与西方生活方式相应，将西方的生活方式作为我们生活的主流，就要影响到法律、政策的制定，最终将导致中华民族优秀的传统伦理观、价值观荡然无存。
记者：关于文化三个层级的划分，十分清晰，易于理解，不过，三个层级之间是否也有融合的情况？
许嘉璐：文化本身是一个混沌、庞大的体系。从纵向看，在一个文化整体下有种种亚文化，亚文化下面还有很多次亚文化。所谓亚文化，比如以地域划分，有西部文化、广东（岭南文化）、江南文化、东北文化等等；以民族划分，有汉族文化、蒙族文化等等；以行业划分，有机关文化、学校文化、企业文化、军队文化、农村文化等等；以人群划分，有大众文化与精英文化、俗文化与雅文化等等。所谓次亚文化，比如西部文化，既有陕北文化，也有青海文化。文化的层级和系统间相互纠葛，“你中有我，我中有你”。比如，陕北文化基本是农村文化，蒙族文化既有大众文化，也有精英文化。
记者：您认为文化发展有什么特点或者说规律？
许嘉璐：我体会，文化发展有这样几个规律。
变动不居，文化相对停滞和过速都是危险的。文化变化的速度与社会经济（生产力）的速度成正比。人类真正具有文化，是在形成了社会，有了劳动剩余时间之后，但那时的生产力并不发达。工业化使得生产力成百、上千倍提高，文化发展也随之加快。
文化变化的速度是国家活力的表现。文化发展慢，反映国家活力不足。文化相对停滞和过速都是危险的。文化相对停滞，国家就处于相对危险的时期了。但文化发展过快也不好，就好像人跑得太快容易丢掉身上带的东西一样。在快速发展中最容易丢失的就是精神和传统。丢掉传统的东西就要无根，就要迷茫和迷失。
文化变动的动力，从社会上说就是生产力和生产关系。但是，文化作为复杂的系统，还有其内动力，这就是层级和系统内部的彼此冲撞。文化的外动力，就是异质文化的接触和冲撞。
多元多彩，对于文化的不同，人力只能进行干预和引导，而不能掌控，文化多元多彩是必然的，这也是文化发展所必需的。文化就是人化，人的复杂性导致行动的不统一性，而不同的行动又造成了文化的不同基元；文化是一种生活方式，人有了意志之后，总要追求自己的生活方式，文化也随之不同；文化是人的思想、言论、行动的综合。对于文化的不同，人力只能进行干预和引导，而不能掌控。我们要使大家统一思想和行动，就应当用高尚、向上的东西加以引导。
多元多彩是文化内动力的基础。如果文化发展停滞了，多元多彩的性质就会减弱。也可以反过来说，一个时代是不是多元多彩，可以从文化是快速发展、还是相对停滞中看出来。
吸收异质。基于不同地理、历史、文化、生产等因素而形成的文化就是异质文化。
“质”的差异有程度的不同，近缘和远缘的不同。青海的花儿和陕北的陕调属于近缘，非洲的调子和我们属于远缘。远缘可以变近缘。
表层文化很少表现“质”的差异，而在中层“质”的色彩就浓了。佛教、道教与其他宗教，京剧、昆曲与意大利歌剧，国画与“西洋画”，中国与西方的家庭观念的差异要比德州烧鸡与肯德基烤鸡的差别大。“质”的差异最主要在底层，越趋向底层“权重”越大。基督教、伊斯兰教、佛教、儒学和道教的实质差别就在底层，就在于它们看待伦理、看待个人价值的观点和态度不同。
异质文化的接触和冲撞有战争、商贸和移民三种方式。战争是短暂的，且破坏严重。商贸是由线性扩散的，比如我们通过丝绸之路向沿途传播中华文化，带回西域和波斯文化。但是，这是局部的和缓慢的。移民将文化由面扩散，快而全面。无论是历史还是今天，移民都是成块儿的。在移民和商贸中又产生了通婚，通婚是文化融合最快的方式之一。商贸和移民是和平方式，是双方自愿的，因而能彼此吸收，也是最稳、最深、最持久的。
雅俗互动，二者没有高低之分。雅文化与俗文化是互动的，二者没有高低之分。所谓高级与低级的区分，在于百姓是否欢迎，内容是否引人向上，是否能引起人们精神的愉悦。雅文化加工精细、欣赏者少；俗文化加工比较粗，和原生态距离不远，容易取悦受众，欣赏者多。
俗文化是艺术的源头之一，雅文化是在俗文化基础上形成的。在250年前，京剧是唱野台子戏的，是俗文化。进京后经过精雕细刻才最终形成雅文化。中国的诗歌起源于诗经，最初很大一部分就是男女调情的写照，但后来成为了经典。经汉乐府、六朝文人诗，后来慢慢形成了可以唱的律诗，之后又出现宋词、元曲、元杂剧。四大名著，除了红楼梦，最初都是说书的话本。雅文化从俗文化中吸取营养而提高，反过来再推动俗文化。这种互动循环往复，推陈出新，文化才得以前进，这是非常重要的规律。
表动底静，一个社会文化的断裂与否，主要看中层和底层的关系。表层文化就像地球上的山河，底层文化就像大地母亲。山河的形状可以改变，但山河之性无法改变。底层就是本性，最为稳定；表层、中层要向下渗透，久则撼基，其中中层尤其关键。一个社会文化的断裂与否，主要看中层和底层的关系。比如，我们是吃烤鸭、板鸭还是炖老鸭，这没有关系；但是，歌曲、诗歌是让人颓废，还是催人奋进，这就很重要。如果中层文化和底层文化相抵触，这个断裂就将形成社会的危机。
