调查与分析：近年来，关于我国家庭道德走向，出现了“滑坡”和“爬坡”两种截然相反的判断。那么，这些判断符合实际吗？请看——中国家庭道德状况调查

　　近年来，一些人看到居高不下的离婚率，日益开放的性行为等不良现象，就断言我国家庭道德状况在“严重滑坡”；还有人看到新的具有合理性和进步意义的道德现象在出现，如男女平等、爱情的追求等，就认为整体道德状况在好转，在不断地“爬坡”。其实，两种观点仅靠枚举现象来作出结论都存在极大的缺陷。那么，当前我国公众的家庭道德状况究竟如何呢？本文以“2005-2006全国公民道德状况调查”为基础，对此进行分析。

　　把孝与个人的社会责任内在联系起来，这是现代家庭伦理道德的新的生长点

　　在儒家伦理文化中，孝体现为三个层次:最低的要求是“能养”，即能够赡养父母，关心父母的日常生活，满足他们的衣食住行需要。其次是要做到“不辱”，即听从父母的劝诫，不做违法乱纪的事，不让父母担心受怕，丢失脸面。最高的层次是“显名”，以自己日后的突出成就、衣锦还乡、光宗耀祖来为父母显身扬名。这三个层次并非孤立的，能养是基础，不辱是发展，显名是最高境界，逐步上升，更高一层总是以完成底层的要求为条件。一个人即便为父母显名了，也要关心、赡养父母。

　　今日的国人如何看待孝呢？总体上说，绝大多数人并不反对孝，但对孝的具体内容的理解存在分歧。

　　我们依照传统的“孝”观念设计了一张调查表，其中，“关心父母的健康和起居”和“尽量与父母住在一起或常回家看看”可归为“能养”一类；“传宗接代，延续香火”、“按照自己的意愿行事，但不与父母当面顶撞”、“完全服从父母的意见”可视为“不辱”；而“用自己的成功来回报父母的养育之恩”可当作“显名”。数据显示，大多数人还是把“孝”理解为“能养”，占到62.49%，视为“不辱”的仅占8.4%，理解为“显名”的达到28.62%。由此可见，大多数人恪守着“孝”观念的基本内涵，对于较高层次的“孝”的要求，也有相当大的认同率。把在社会事业中的成功看成是孝的体现，实际上就把孝与个人的社会责任内在联系起来了。这无疑是现代家庭伦理道德的新的生长点。

　　需要指出的是，传统的孝伦理包含比我们所分析的要素更多的内涵，如父辈视子女为私有财产，要求子女对父辈的绝对服从观念等；提倡“不孝有三，无后为大”等愚孝思想。通过数据的比较分析，可以看到，中国传统孝精神在社会的发展过程中，其愚昧落后的东西正在被摒弃，而适应时代要求新的孝精神正在生发之中。

　　对于父母而言，基本的伦理精神和道德规范是父义母慈，但慈往往是父母共同的伦理准则。父母之于子女的伦理义务，一是养育，二是教之以方，使之能成家立业。调查结果显示，在对“有关家庭的道德中最重要的项目”的选择时，选择“爱护后代”的比例随着年龄上升而逐步攀高，60岁以上的老人选择此项比例(14.1%)是20-29岁的青年选择此项比例(2.51%)的六倍。我们并没有对爱护后代的具体状况在问卷上作深入调查，从进一步的访谈中可以得知，父母在对待子女方面，一般都可做到对子女的关爱，但更侧重于“才”的教育，而有忽视“德”的倾向。实际上，随着独生子女率的增加，中国出现了“小皇帝”现象，父母对子女是恩宠有加。这对于后代的成长可能会产生一些负面的影响。

　　邻里关系基本和睦，但都市化程度较高的城市邻里关系较为冷淡

　　在中国传统社会里，邻里关系可以说是最基本、最重要的人际关系。而在市场经济的巨大浪潮冲击下，邻里关系又有什么样的变化呢？

　　数据显示，我国城乡居民间的邻里关系基本状况良好。但这里有值得分析的因素。首先我们看到，选择“邻里团结，互相帮助”的人为52.89%。一半以上的被调查者选择了此项，说明我们还更多地保持了邻里和睦的传统道德。当然，我们看到，选择邻里关系“基本和气”的占到40.65%。所谓“关系一般、基本和气”也就是没有过多交往和亲密联系的一般关系，但能够和平相处，有难也可以相助。因此，我们也可把这类关系归为和睦邻里关系。但要看到，还有少数人(6.46%)的邻里关系极为紧张。对城市的进一步分析可看出，都市化程度较高的城市如上海，邻里关系极为紧张的达到了15.36%，也就是说接近六分之一的上海人感到邻里关系冷漠和紧张。造成这种状况的原因一方面在于社会化程度的迅速提高，人们交往范围的扩大而导致邻里交往的依赖性减弱；另一方面在于市场经济的负面影响等原因引发的个人主义、拜金主义所带来的人际之间的冷漠。在现代社会，如何既维护各自家庭的相对独立性，同时又融洽邻里关系，这确实是一个亟待解决的问题。