解说：

　　玛丽娅·索说，以前她家最多时有600多头驯鹿，现在只有100多头了，而山林里，每年因为误食塑料袋死亡的驯鹿有四五头，还有的被车撞死等等。

　　白岩松：

　　老妈妈，明年最想干的事情是什么？

　　玛丽娅·索：

　　目前最大的愿望，也是期望，有一个我们养鹿的地方，划出那么一个地方，我们在那里头养鹿，也不砍树。要是能设立这样的保护区，保证我们的驯鹿能得到很好的发展，其它的野生动物，猂、鹿、鸟也能过去。

　　白岩松：

　　老妈妈，咱们现在就剩下二百多人，怎么办？人太少了。

　　德克莎：

　　这个一点办法都没有，我们自己的孩子，包括我哥哥的孩子、我的孩子，基本上自己的语言就不会说了。

　　白岩松：

　　玛丽娅·索老人是敖鲁古雅鄂温克人一个活化石，有人说，她是女酋长，这个说法不对，其实她是精神支柱，她像一棵老树一样，带着整个传统文化，牢牢地扎根在山上。她也是精神核心，并且是极具吸引力的一个人物，正是她存在，才使这种传统的文化还可以延续，为什么？她坚决不下山。她的孩子其实愿意住在定居点，但是为了陪她，也得在山上，去跟驯鹿在一起，所以她延续了这样的一种生活方式。那么从中央到自治区，包括呼伦贝尔的领导，过年、过节等等都会去看她，表达这种尊重，也强化了这样的一种生活方式。

　　可是在告别她的时候，也会有一种担心，她之后好像还没有特别有吸引力、能够接替她位置这样一个人。那么未来又会怎么样的？年轻人又是什么样的看法？接着往下看。

　　(播放短片)

　　德克莎 敖鲁古雅鄂温克人：

　　现在孩子在海拉尔上大学，山下爱人自己在那儿，他血糖高，有糖尿病，需要人照顾，我妈年龄大，也是需要照顾，有时候也是挺矛盾的事。

　　白岩松：

　　留在山上，还是住在山下，常常困扰着60岁的德克莎。山上有她年迈的母亲玛力亚·索，山下是需要治病的丈夫和上学的孩子。

　　德克莎：

　　还不敢肯定我一定能下山，因为有三四百只鹿，能扔了不管，我要是20多岁，我肯定不来。

　　白岩松：

　　孩子估计来不了吧？

　　德克莎：

　　孩子就是放假，象征性地呆个三五天。

　　解说：

　　驯鹿是德克莎最喜欢的生活方式，她给自家的一百多头驯鹿，大都起了名字。

　　白岩松：

　　明天的时候要有小鹿的话，有一个叫白岩松的，跟萨达姆放一块就行了。

　　德克莎：

　　现在就可以，里头有一只小白鹿，就给它起名叫白岩松了。

　　白岩松：

　　行了，就这么着了，一会儿我去看一看。

　　刚才可能只是看一个玩笑，但是开着玩笑，后来就成真了，马上感情就培养出来了。在驯鹿群里头，居然有一头驯鹿跟我的名字是一样的，来的时候，只是“新闻1”，没想到又找到了一个跟我同名的驯鹿，当然也是在这儿得到的，终于变成了“新闻1+”1，这个的时候，“1+1”之后，好像突然感情多了一份牵挂，留在这个林子里头了。

　　解说：

　　而敖鲁古雅鄂温克族的年轻人对森林的牵挂却越来越弱，张丽(音)、杜峰(音)、肖英子(音)、金山娜(音)，80后的他们，都在敖鲁古雅博物馆工作，几乎不回森林。

　　敖鲁古雅鄂温克人4：

　　饲养的那个环境就是在山上，那么冷，我们如果作为这样的80后，确确实实我们一直在山下过着这样挺优越的生活，再上去了，肯定有一些不适应。

　　解说：

　　从小接受汉语教育，很少会说鄂温克语，对养驯鹿技术几乎不懂，不喜欢在山上住，这是新一代敖鲁古雅鄂温克人年轻人的显著特点。

　　敖鲁古雅鄂温克人4：

　　我们这儿的鄂温克人语，我们80后基本上不会说。

　　记者：

　　你们有这个意愿学鄂温克语？

　　敖鲁古雅鄂温克人4：

　　有这个意愿，但是他们又没有办法像老师一杨教授，没有这样一个系统的，所以这就是矛盾所在，想学习，又不知道应该去找谁学习。

　　罗志虎 呼伦贝尔市市委书记：

　　我们一定要保护它，在我们呼伦贝尔建立了几十个民族文化保护区，我们搞了38个民族文化的博物馆，就是要把这些文化要很好地保护起来。

　　白岩松：

　　相信我们所有作为旁观者去看待的话，都希望敖鲁古雅的鄂温克人永远留在山里，跟驯鹿在一起，像一个文化化石一样，替我们保存下去，但是不管是时代的原因，还是他们自身年轻人的一些选择，我们的想法都很难变成现实。到了这儿采访，我观察当地的政府似乎也很为难，一方面，不能不去改善他们的这种生活条件等等，可是另一方面，如果敖鲁古雅鄂温克人真的离开驯鹿、离开山林的话，又会失去一个极具吸引力的名片。那么政府该怎么做，其实8年前到了定居点，也会有很多大家疑义的时候，他们也在微调，现在也会开通勤车，把他们从狩猎点，以及放驯鹿的山林里跟定居点，来回去免费地拉。

　　张天蔚的观点很有意思：“政府对待这类问题的一般原则应该是消极保护，即只有当需要救助者提出要求时，政府才出手相救，而且只介入到他们需要的程度。政府一厢情愿地主动介入，很可能好心变成了坏事。”但是另一方面，政府也有很多可以做的这种事情。比如说就有这样一个建议，调查报告：“应采取积极保护和扶持的措施，其中包括划定固定的林地和草场，落实使用林地草场的相关权利，天然林保护工程财政转移支付政策应尽快落实给猎民，提高猎民的护林员补助标准，鼓励猎民重返山林，发展驯鹿养殖业等等。”我觉得最后这句话非常重要，我是特别希望能有一种悄悄地在做的工程，但是让他养驯鹿有利可图、有大利可图，这样年轻人也不愿意去做别的事，愿意回到山林养驯鹿。

　　不过我们强调听听呼伦贝尔市的市委书记罗志虎，他的看法和思路。

　　罗志虎：

　　在呼伦贝尔这个地方居住着蒙古族、鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族，还有我们的俄罗斯族等几十个民族，他们在几百年这样传承过程中，形成了他们独特的一些文化。那么与他的这些文化形成，与他居住的这样的环境，与他的这种生产生活的方式，都是息息相关，都有它存在的一个合理性，所以我们要尊重它，认可它。再弱小的民族，他们所形成的这些风俗习惯、形成的这些独特的文化，都有它存在的一个价值。我觉得要发展民族文化最核心的一点，民族文化、传统文化一定要和现代文明、大众文化，有一个有机的结合。只有和大众文化、现代文化结合起来的民族文化，才具有旺盛的生命力。

　　敖鲁古雅搞这个驯鹿，过去我们饲养驯鹿是为了吃驯鹿的肉，是为了用驯鹿的皮张，用驯鹿的鹿茸。现在我们饲养驯鹿，我们更多的是为了旅游观光，游人来观光驯鹿，驯鹿成了我们旅游的一个品牌，这就和现代文明、大众文化、传统文化有一个有机的结合。

　　白岩松：

　　呼伦贝尔是幸运的，毕竟还留有像敖鲁古雅鄂温克族、鄂伦春族非常有特色的这样一种文化，但是另一方面，呼伦贝尔应该又是感受到巨大的压力，如何顺势而为，同时又去引导好，去壮大它，不让这样的传统文化在我们的这一代人里头消失掉，我们谁也承担不了这样的历史责任。其实这个巨大的问号，还应该摆放在整个中国的面前，还有多少这样的情况，我们应该把相关的工作做得更好，不让它消失呢？我们祝愿山在，驯鹿在，敖鲁古雅鄂温克人在。