蒲松龄《聊斋志异》中鬼魅狐妖的凄厉、人鬼爱情的凄美，给人留下了很深的印象，神、鬼、妖的世界充满了奇幻色彩。昨天，“大特区讲坛”历史文化板块特地邀请“百家讲坛”主讲人、山东大学教授马瑞芳老师，主讲“戏说聊斋”，带领听众们走进了神鬼狐妖的世界。

　　 蒲松龄是短篇小说之王

　　 许多人认为中国古代的文学作品没有能对世界造成什么影响，马瑞芳老师则不然。马瑞芳说，古代文学作品变为现实经济生活的存在，是引人注目的文化现象。无锡的三国城和水浒城，遍布全国的西游记宫，北京和上海的大观园，这些都是典型例证。相比几部长篇小说作者，短篇小说家蒲松龄，影响似乎更广泛一些。《聊斋志异》是中国古代名著，雅俗共赏，妇孺皆知，全国各剧种都演过聊斋戏，仅川剧就有聊斋戏60余种。

　　 同时，《聊斋志异》也是一部世界名著，蒲松龄也被称为“世界短篇小说之王”。19世纪末20世纪初的世界文坛，是短篇小说云蒸霞蔚时期。中国古代短篇小说不仅不比欧美差，而且繁荣得更早。当以俄国的契诃夫、法国的莫泊桑、美国的马克·吐温和欧·亨利为代表的欧美短篇小说家开始文学活动时，《聊斋志异》已在中国风行200年，且由英国传教士卫三畏译成英文。

　　 超前300年虚拟世界

　　 马瑞芳说，蒲松龄的笔下有三界：神界，鬼界，妖界。神界就是人们最为理想的乐园。而《聊斋志异》中写神仙的具体地点就是南海。马瑞芳说，来到海南才发现蒲松龄笔下神仙住的世界很像现在的海南，人杰地灵，充满了安宁与和谐。蒲松龄在《聊斋志异》中写到，只要人们心生善念，花草、蝴蝶、美丽的少女，一切美好的食物都会出现，一旦心生邪念，美好的东西将会变成青面獠牙之鬼，生活可以随着人的心念转变成不同的场景，这种虚拟比现在科技虚拟更是超前了300多年。之所以写神仙世界的奇美，虚构这样的世界就是为了表达百姓对美好生活的向往。

　　 神与人更为接近

　　 马瑞芳说，蒲松龄笔下的神仙形象和之前发生了很大的改变，不再是高高在上，而是与人更接近了，形象与百姓无异，藏匿在百姓中间乐于助人。在故事《菱角》中，观世音不是手拿杨柳枝、玉境瓶，而是化身为一个老太太，给胡大成作母亲，为他做饭、缝鞋，像对待亲生儿子一样，帮助他与爱人重逢。还有“雹神”，不会随意降冰雹，而是会选择在没有庄稼的山坡上降雹，既完成了玉帝的差使又不伤害百姓的庄稼。在这里，神仙和老百姓是平等的，同老百姓一起吃苦、耐劳，最关心老百姓，具有很强的人民性。神的形象之所以会出现这样的转变，就是因为蒲松龄的生活长期处于社会的底层所致。

　　 鬼是人的化身

　　 马瑞芳认为，蒲松龄笔下的女鬼并不都是青面獠牙面目恐怖的，她们是美丽的，是忧愁的，是写诗的，是寒冷的，故有“美若冷愁诗”的说法。女鬼都会爱上书生，都会吟诗作对，在现实生活中有原型存在。蒲松龄的一位好友的小妾叫顾青霞，很喜欢唐诗。她的丈夫去京城做官，把她留在山东，孤苦伶仃，蒲松龄就常代她写诗给其丈夫表达思念之情，但顾青霞最终郁郁而终。蒲松龄很难过，因此许多故事中女鬼的形象都很像顾青霞。

　　 马瑞芳说，《聊斋志异》里的鬼让人觉得恐怖可怕，尤其是妇孺皆知的《画皮》，那个吃人心的女鬼，更是想想都害怕。但实际上，由恐怖的鬼而衬托出来的人却更显得丑恶。郭沫若曾在蒲松龄故居书写的对联为：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，可见蒲松龄写鬼故事是想揭露现实。

　　 中学生应该看聊斋

　　 《聊斋志异》里不乏爱情故事，许多人都提出了中学生应不应该看，应该看什么版本的问题。对此，马瑞芳认为，传播聊斋故事最好的途径不是电视剧，也不是各种类型的讲座，而是细细地品读原文。中学生更应该看《聊斋志异》，里面简单的古代汉语，看了可以学到古代汉语的基本知识。

　　 马瑞芳简介

　　 央视“百家讲坛”知名主讲人，现任山东大学中文系教授、博士生导师、山东大学古代文学学科带头人，兼任中国作协全委会委员、山东省作协副主席等职。主要著作有：《蒲松龄评传》，长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》等；散文集《学海见闻录》等。曾获85期间全国优秀长篇小说奖、首届全国女性文学创作奖、首届全国少数民族创作散文一等奖、全国纪实散文奖等。