丰都鬼神雕塑  资料图片

　　重庆市的丰都，因与传说中的地狱之都的名称相同，也被称作“鬼都” “鬼城”。既然是“鬼城”，在“鬼”字上做点文章，以发扬地方特色，招徕四方游客，是可以理解的。不过，这个“鬼”文章做多大，怎么做，却是有讲究的。

　　据说，丰都县2006年已斥资2、3亿元，对“鬼城”进行了新的规划包装，建造了“鬼国神宫”、“阴司街”等景点。如今，又准备拿出7亿元，进一步大规模地改建“鬼城”。此事引来不少质疑声。当地一些百姓说：丰都县是个贫穷县，有些人吃饭穿衣还成问题，用这么多钱为鬼建造豪华殿堂，是不是被“鬼”迷了心窍？文化部一位副司长，对这样的非议很不以为然。他到重庆力挺用巨资扩建“鬼城”。他说，丰都的“鬼文化”，可以成为品牌，“全国人民都会来看”。

　　文化部官员到底有文化，一开口就拎到“鬼文化”的高度。不过，着眼点还是“全国人民都会来看”，其思维模式仍然是“文化搭台、旅游唱戏、经济上马”的一套。这样以文化之名抓经济的通行做法，丰都县自然也可以去做。问题是“全国人民”是不是“都会来看”，是否真的能把这个贫困县的经济带上去，则是需要认真考虑的。不要“偷鸡不成蚀把米”，将本来可以用来改善民生、发展经济的一大笔巨款，在耍鬼把戏中打了水漂。要重视老百姓的呼声，“鬼文章”虽可以做，但规模要适当，不可盲目求大。

　　再说，扩建“鬼都”，也不是给它披上一件“鬼文化”的外套，就能成为值得称道的“品牌”的。各种各样的文化，都有精华与糟粕之分，“鬼文化”更是如此。世界本没有鬼。鬼话与神话一样，是“在人们幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。是人造了鬼，用以作为人的喜惧愿望的投影。在一些优秀的文化遗产中，不乏一些可爱可敬的鬼魂。他们多为社会恶势力欺凌迫害而死，在阳世不能伸张正义，成鬼后继续反抗丑恶，追求美好，在鬼世界里寻找精神激励。《聊斋》多鬼怪故事，实际上也是作者的寄兴遣怀之作，蒲松龄把自已对于世情的考察与鬼怪故事融为一体，展现追求自由幸福的美好愿望。这样的“鬼文化”，就属于精华。记得上世纪60年代初，孟超将《红梅记》改编为《李慧娘》，突出了李慧娘这一不屈服于恶势力的鬼魂形象，演出后赢得一片叫好。当时有人不以为然，斥之为要不得的“鬼戏”。廖沫沙为此写了一篇文章，题目叫“有鬼无害论”。他说，我们要查问的，不是李慧娘是人是鬼，而是她代表谁和反对谁，是好鬼还是坏鬼。如果是个好鬼，能鼓舞人们的斗志，戏台上多出现几次，又有什么妨害呢？他的话是对的。

　　但是，也要看到，并非所有的“鬼”都是“无害”的。那种借“鬼”散布封建迷信，借“鬼”宣传世道轮回、因果报应，借“鬼”展现刀山、油锅、奈何桥之类的残酷恐怖，从心理上迫害老百姓，以至像祥林嫂那样善良的人们，临终时还害怕阎罗王在她死后会把她身体据开来，这些形形色色的“坏鬼”，是的以鬼骗人，以鬼吓人，以鬼害人，统统属于“鬼文化”的糟粕，是不宜花钱开发成“品牌”的。倘若打造的是这样的“鬼文化”，即使一时能招徕一些游客，赚的也是不义之财，非可取也。

　　我们要发扬的文化，应有助于增强人格修养，提升社会文明。打造“鬼文化”，也应着眼于此。如果离开这一点去做，也就离开了“文化”，沦为要不得的鬼把戏了。