廉湘民：旧西藏的等级制，我们不仅从社会上，刚才我提到的，农奴和农奴主的关系可以看到，在寺庙里本身也存在着非常深远的等级制。

　　记者：你指的是僧侣本身？

　　嘉宾：僧里本身也存在非常明显的等级制，只有上层僧侣他才是农奴主。在寺庙里，在旧西藏还有很多下层僧侣，他们终生也就是从事劳役，从事一般的劳动，他们甚至连“学经”权利都没有。所以他们也是实际上是农奴身份。

　　解说：七十多岁的老僧人江阳多杰到寺庙里几十年，一直是扫地背柴，他衣衫褴褛，日子很艰难。而像这样的僧人在寺庙里还有很多。

　　喜：很多人实际上到寺庙里去，当时旧的西藏，到寺庙里去，根本就是为了维持自己的生活，到了寺庙以后在下层做寺庙的一些杂役，在寺庙待了很多年，可能就基本上没有念过什么佛经。

　　色拉寺僧人强巴云登：我叫强巴云登，今年76岁，当年父母把我送到色拉寺，色拉寺有我的亲戚，就把我托付给他们，当时我才8岁，到了色拉寺，我做了五年的劳役，比如提水、烧火等等，当时生活比较困难。寺庙一年发给我四斗青稞、糌粑，这些粮食不够的时候，家里就来帮助我。

　　解说：《法典》严格的等级划分，维护了农奴主阶层的利益，也是造成旧西藏社会严重贫富悬殊的重要原因。

　　多杰才旦：贵族的那些人，高头大马褂，穿的是绸缎，彩红的衣服，但是穷人啊，穷得简直是……在八角街，我们有时候开玩笑说，拉萨市里面什么最多，两个最多，一个是乞丐最多，一个是狗最多。有的时候乞丐一万多人，拉萨城那时候一共才有三万多人。

　　解说：有一首藏族民歌唱到：“太阳照到的地方，是三大领主的地方；水流到的地方，是三是三大领主的地方；农奴祖祖辈辈，没有一块立脚的地方。”在当时生产力和生产关系极其低下的情况下，统治阶级依然制定出一整套向属民摊派、索取差税和罚金的特殊政策，并从法律条文上固定下来。《使者薪给律》规定：“凡讨税者所到之处，纳税者除为官吏及随从人员缴纳狗、马、骡之费用外，还令其提供一条羊腿和一驮货物。”在严格的等级制度下，农奴对领主充满着恐惧。

　　朋措扎西：比如说有一次，洛措山丹，是达赖的哥哥，我到他那儿去有一件事情，我到他那儿去，有几个农奴来见他，结果不是本人，他那个是管家说，来了什么人啊，那几个农奴就连话都不敢说。

　　解说：《法典》规定了刑罚的程度，朗孜夏是旧政府的办公场所，后来变成了拉萨最黑暗的监狱所在。这里所使用的刑具就不下50种。其顶楼上是审讯、拷打犯人的法庭。楼下是牢房，在牢房里，被认定有罪的人忍饥挨冻，这里见不到一丝阳光，白天他们戴着脚镣、手铐，晚上沉重的木枷把几个人的脚连锁在一起，丝毫不能移动位置，在这套刑具上还留着饥饿的囚犯啃食木头的痕迹。由于病、饿、伤痛而惨死的农奴是不计其数的。

　　朋措扎西：刑罚残酷是封建制度下的一个特点。

　　记者：您怎么得出这个结论的？

　　朋措扎西：：比如说，有人偷了寺庙的东西，这样就把他手给断了；还有呢，就是有一种刑罚，把它眼睛给挖了。

　　喜：像这个法典，很多时候都是非常残酷的，有时候是神来断，一个事做不好，烧油锅，油锅里放的黑白的石子，摸出是白的，要证明你的清白就敢去摸，抓住石子，抓住白的，证明你是清白的，抓住黑的，你还不是。法典里都有一套，非常残酷的制度。

　　次仁央宗：那时候西藏实行挖眼睛，不光对农奴，甚至可能对贵族也会实行。像近代来讲，贵族像龙夏事件，龙夏是一个贵族，而且当过嘎伦，像他这么高权位的人，触动了权力的时候，也就是统治阶级政权的时候，照样会受刑。

　　解说：虽然统治阶层的人犯法也会受到惩罚，但是这种法典维护的是严格的封建等级制度，在这种制度下，统治阶层受到刑罚的几率要比农奴阶层小很多。因为农奴阶层的人犯上的话，法律的惩罚是极为严酷的，而对于上等人侵害下等人的行为，处罚则从轻甚至可免除刑事责任，这等于变相承认了私刑的合法性。

　　记者：在什么情况下他会动用这些私刑呢？

　　廉湘民：只要农奴不服从，他肯定就要动用各种私刑，

　　记者：严厉到什么程度？

　　廉湘民：有施用各种的酷刑，比如说，砍手，剁脚，挖眼，实际上是屡见不鲜的。

　　解说：在布达拉宫下面有一个地牢，是专门用来惩罚贫民的，人们称它为蝎子洞。这里爬满了毒蝎，贫民被扔进这样的地牢，很快就会被活活蜇死。

　　廉湘民：在旧西藏，农奴主对农奴不仅是一种经济上的占有，也有超经济的强制行为，他们在世俗领主的庄园也好，在这种宗教领主的庄园里也好，它进行一些这种，刚才我们说的私设刑罚这都是非常普遍的，都是非常常见的。这也是我们所说的农奴的悲惨境遇的一个标志。

　　解说：旧西藏农奴阶层的生存状况不堪回首，那为什么这样一种残酷的封建农奴制度在旧西藏得以长期存在呢？

　　【第四部分】

　　解说：旧西藏的封建农奴制度，同一般意义上的封建农奴制度有着很大的不同。

　　廉湘民：在这样一种社会，人们是没有任何的思想自由的。农奴对自己的信仰是没有选择性的。

　　喜：对宗教的强制性，在法典当中明确地规定要按照效忠于历代地方政权的传统，如果不按照这个做，不信奉佛法，就会遭到惩罚，就是你不能够改信其它的教派，不能够改信其它的宗教。在这些问题上他是做了明确的规定的。

　　廉湘民：那么在这样一种条件下，大量的农奴，他由于接受了这样的一种重要的观念吧，他可能会认为自己之所以这一辈子遭受苦难，完全是因为上辈子或者前世，造孽的这样一种结果。

　　解说：农奴几乎没有机会去学习和判断自己命运的因果由来，他们从出生开始就必须听命于主人的呼喝，。而更不能理解的是，他们似乎并怀疑自己是否就应该这样悲惨一生。

　　廉湘民：农奴比如说他只是用前身作孽这样一种观念进行解释，他对自己的这种悲惨遭遇的这种认识应该说是比较肤浅的。

　　记者：这种解释是谁告诉他的？

　　廉湘民：这种解释就是当时的统治者，三大领主，尤其是作为封建领主的这种寺庙上层对他们进行的一种灌输，是一种思想的教化。

　　记者：这样一种农奴制之上，再加上一种宗教的意味的话，

　　多杰才旦：特别是宗教

　　记者：会使农奴制发生什么样的变化。

　　多杰才旦：就是把它凝固，更加凝固了，

　　喜：西藏统治阶级的头子就是达赖喇嘛，达赖喇嘛下边，他既是宗教人士，又是政治人物，政教合到一个人身上，下边有一个西藏地方政府，西藏地方政府里边有我们藏语叫嘎夏，嘎夏里有四大嘎伦，也是省属合存的，首席嘎伦是僧人，其它三个嘎伦是俗官，就是僧官和俗官，僧官是首席的，在下边机构有一个译仓，翻的译，仓库的仓，译仓，翻译过来的，还有孜康，译仓实际上就是一个秘书处，译仓四个叫做宗译其谋，宗译是秘书，其谋是大秘书，这四个僧人他们在很多情况下起决定作用，因为他们要直接跟达赖喇嘛商讨一些事，汇报一些事，所以你看到政府机构里面，包括下边的一些机构，比如说军良局、邮政局，都是一僧一俗，很多都是一僧一俗，政教合一。

　　记者：但是我们也知道，如果说宗教对农奴制的影响是纯宗教的话，我们也会听说，尤其是佛教讲的是以慈悲为怀，按照这种思路下去的话，农奴过的是更加宽松、舒心的生活。

　　多杰才旦：慈悲它是不讲的。它就是讲你苦是因为你上一辈子造的孽，这辈子还，不能说你现在苦，给你发发慈悲，没有这回事。根本不讲这个。

　　记者：那这种变化是如何发生的，宗教本来是这样的一种理念，但是结果现实当中，形成很大的反差，如何实现的？

　　多杰才旦：因为对这个社会的控制力。

　　记者：就是说宗教和政治的一种结合？

　　多杰才旦：结合，控制力。

　　解说：1951年西藏和平解放，世代生活在高原与世隔绝的西藏农奴才逐渐了解了自己身处的是怎样的一个世界。

　　廉湘民：我们知道1951年西藏和平解放。封闭的西藏，开始对外开放。在西藏生活的人们，开始接触到了外界新鲜的空气。所以正是在逐渐开放的过程中，西藏的广大农奴认识到了，自己所处地位的不平等，是因为政教合一的西藏封建农奴制度造成的，是因为农奴主作为压迫者给他们带来的。所以他们就发出了强烈的要求，要求改革这样一种制度，要求推翻这样一种封建农奴制度。所以这样才有了我们说的上个世纪50年代的西藏的民族改革，所以民族改革是西藏社会发展的必然，也是西藏社会从封闭到开放。

　　解说：半个多世纪的时间过去了，旧西藏封建农奴制的黑暗已经成了过去。如今，在祖国的大家庭中，西藏人民和全国各族人民一样，在社会主义制度下，充分享受着平等自由的生活。